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An Open Letter to His Eminence Cardinal Mario Grech
Secretary General of the Synod of Bishops
Vatican City
“But though we, or an angel from heaven, preach a gospel to you besides that which we have preached to you, let him be anathema.”— Galatians 1:8
Your Eminence,
On behalf of the John Paul II Academy for Human Life and the Family, we write to express our profound alarm regarding the inclusion of the report of Study Group n° 9 on controversial doctrinal, pastoral, and ethical issues among the documents intended for Phase III of the implementation of the Synod on Synodality. We respectfully but firmly urge that this report be withdrawn from consideration.
Our concern is not merely disciplinary or prudential; it touches the very integrity of the Catholic faith. The methodological “paradigm shift” proposed in the report appears to imply a conception of divine Revelation incompatible with Catholic doctrine. The Catholic Church has always taught that public Revelation is complete in Jesus Christ and closed with the death of the last Apostle. Any suggestion that the Holy Spirit may inspire doctrinal or moral responses contrary to the perennial teaching of the Church risks reviving errors historically associated with theological Modernism, repeatedly rejected by the Magisterium. Authentic development of doctrine deepens understanding of revealed truth; it does not overturn truths already definitively taught.
Equally troubling is the implication that Catholic moral doctrine should be adapted to prevailing cultural mores. The Church’s mission has never been to conform herself to the spirit of the age, but to proclaim the truth in season and out of season. The moral law, grounded in divine Revelation and natural law, cannot be altered according to social pressures or contemporary sensibilities.
We are also deeply concerned by proposals that, in the name of pastoral care, separate ecclesial inclusion from moral accountability. Christian charity demands that every person be welcomed with dignity and pastoral concern; however, authentic pastoral accompaniment cannot disregard the moral realities identified by the Church, especially in cases involving public conduct objectively contrary to Catholic teaching. Mercy without truth ceases to be mercy.
In particular, longstanding Catholic doctrine has consistently taught that sexual relations outside the covenant of marriage between one man and one woman are gravely disordered. Particularly, the Catechism of the Catholic Church teaches that “Basing itself on Sacred Scripture, which presents homosexual acts as acts of grave depravity, tradition has always declared that ‘homosexual acts are intrinsically disordered’ ” (§2357, Cf. Gen 191-29; Rom 124-27; 1 Cor 6:10; 1 Tim 1:10). Pastoral approaches that appear to normalize or bless relationships contrary to this teaching risk causing grave confusion among the faithful and undermining the Church’s witness to both truth and charity.
Even more concerning is the fact that the final report of the Study Group n° 9 dares to treat in a positive manner the question of children being adopted and raised in such unions, which are founded upon depraved sexual acts. The dignity of children and the preservation of their innocence militate in the strongest possible manner against the slightest concession in this regard.
Furthermore, the report gives little indication of reflecting the convictions of the majority of practising Catholics worldwide, who continue to adhere to the perennial moral teaching of the Church. Rather, it clearly emerges from ecclesial circles that, for decades, have sought a substantial revision of Catholic teaching on sexuality and family life.
This conviction is reinforced by the evident selectivity of the testimonies included in the report, particularly insofar as the two principal testimonies are close friends of Fr. James Martin, whose pastoral and theological approach to questions of homosexuality openly contradict the Church’s traditional teaching and discipline. Such editorial choices strengthen the persuasion that the final report is not the fruit of broad ecclesial discernment, but of an ideologically predetermined process.
We further note that the themes and proposals advanced in the report bear striking resemblance to positions previously addressed to and rejected by the Magisterium, particularly through interventions of the Congregation for the Doctrine of the Faith during the pontificate of John Paul II, under the prefecture of Cardinal Joseph Ratzinger.
Finally, we must express grave concern regarding the broader synodal process itself if “walking together” comes to signify accommodation to doctrinal ambiguity or capitulation to the ideological currents of the present age. Synodality can only bear fruit if it remains firmly anchored in fidelity to Sacred Scripture, Sacred Tradition, and the perennial Magisterium of the Church.
For these reasons, we respectfully but urgently call for the withdrawal of the Study Group n° 9 report from the documentary corpus of Phase III. The faithful deserve clarity, continuity, and confidence that the deposit of faith entrusted to the Church will be preserved without compromise.
Respectfully,
Dr. Thomas Ward
President
Christine de Vollmer, Ed. D.
Vice President
Steven Mosher
Treasurer
John Paul II Academy for Human Life and the Family
jahlfacademy@gmail.com
À Son Éminence le Cardinal Mario Grech
Secrétaire général du Synode des évêques
Cité du Vatican
« Mais quand nous-mêmes, quand un ange venu du ciel vous annoncerait un autre Evangile que celui que nous vous avons annoncé, qu’il soit anathème ! » — Galates 1, 8
Éminence,
Au nom de l’Académie Jean-Paul II pour la Vie humaine et la Famille, nous nous permettons d’exprimer à Votre Éminence notre profonde inquiétude face à l’inclusion du rapport du Groupe d’étude n° 9, consacré à des questions doctrinales, pastorales et éthiques controversées, parmi les documents destinés à la Phase III de la mise en œuvre du Synode sur la synodalité. Avec tout le respect dû à votre charge, mais avec une ferme détermination, nous demandons que ce rapport soit retiré de l’ensemble des documents soumis à examen.
Notre préoccupation n’est pas seulement d’ordre disciplinaire ou prudentiel ; elle touche à l’intégrité même de la foi catholique. Le « changement de paradigme » méthodologique proposé dans ce rapport semble impliquer une conception de la Révélation divine incompatible avec la doctrine catholique. L’Église catholique a toujours enseigné que la Révélation publique trouve son accomplissement en Jésus-Christ et qu’elle est close avec la mort du dernier Apôtre. Toute suggestion selon laquelle l’Esprit Saint pourrait inspirer des réponses doctrinales ou morales contraires à l’enseignement pérenne de l’Église risque de raviver des erreurs historiquement associées au modernisme théologique, maintes fois rejeté par le Magistère. Le développement authentique de la doctrine approfondit l’intelligence de la vérité révélée ; il ne contredit pas des vérités déjà enseignées de manière définitive.
Il est tout aussi préoccupant de laisser entendre que la doctrine morale catholique devrait s’adapter aux mœurs dominantes de l’époque. La mission de l’Église n’a jamais consisté à se conformer à l’esprit du temps, mais à proclamer la vérité « à temps et à contretemps ». La loi morale, fondée sur la Révélation divine et sur la loi naturelle, ne saurait être modifiée au gré des pressions sociales ou des sensibilités contemporaines.
Nous sommes aussi vivement préoccupés par des propositions qui, au nom de la sollicitude pastorale, tendent à dissocier l’inclusion ecclésiale de l’exigence morale. La charité chrétienne demande que toute personne soit accueillie avec dignité et bienveillance pastorale ; cependant, un accompagnement pastoral authentique ne saurait faire abstraction des réalités morales identifiées par l’Église, en particulier lorsqu’il s’agit de comportements publics objectivement contraires à l’enseignement catholique. La miséricorde sans la vérité cesse d’être la miséricorde.
En particulier, la doctrine catholique a constamment enseigné que les relations sexuelles en dehors de l’alliance matrimoniale entre un homme et une femme constituent un grave désordre moral. Plus précisément, le Catéchisme de l’Église catholique enseigne : « S’appuyant sur la Sainte Écriture, qui les présente comme des dépravations graves (cf. Gn 19, 1-29 ; Rm 1, 24-27 ; 1 Co 6, 10 ; 1 Tm 1, 10), la Tradition a toujours déclaré que “les actes d’homosexualité sont intrinsèquement désordonnés” (Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Persona humana, 8) » (§2357). Les approches pastorales qui semblent normaliser ou bénir des relations contraires à cet enseignement risquent d’engendrer une grave confusion parmi les fidèles et d’affaiblir le témoignage de l’Église à l’égard de la vérité comme de la charité.
Plus préoccupant encore est le fait que le rapport final du Groupe d’étude n° 9 ose envisager sous un jour favorable la question des enfants adoptés et élevés dans de telles unions, fondées sur des actes sexuels dépravés. La dignité des enfants et la préservation de leur innocence s’opposent avec la plus grande fermeté à la moindre concession en ce domaine.
En outre, ce rapport donne peu de signes de refléter les convictions de la majorité des catholiques pratiquants à travers le monde, lesquels demeurent attachés à l’enseignement moral pérenne de l’Église. Il semble plutôt émaner clairement de certains milieux ecclésiaux qui, depuis des décennies, s’emploient à promouvoir une révision substantielle de l’enseignement catholique sur la sexualité et la vie familiale.
Cette conviction se trouve renforcée par la sélection manifestement orientée des témoignages retenus dans le rapport, notamment dans la mesure où les deux principaux témoignages proviennent de proches du P. James Martin, dont l’approche pastorale et théologique des questions liées à l’homosexualité contredit ouvertement l’enseignement et la discipline traditionnels de l’Église. De tels choix éditoriaux renforcent la conviction selon laquelle le rapport final n’est pas le fruit d’un large discernement ecclésial, mais celui d’un processus idéologiquement prédéterminé.
Nous relevons également que les thèmes et propositions avancés dans ce rapport présentent une frappante similitude avec des positions déjà examinées et rejetées par le Magistère, notamment à travers les interventions de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi durant le pontificat de S.S. Jean-Paul II, sous la préfecture du cardinal Joseph Ratzinger.
Enfin, nous devons exprimer notre vive inquiétude quant au processus synodal lui-même, si le fait de « marcher ensemble » devait en venir à signifier une accommodation à l’ambiguïté doctrinale ou une capitulation devant les courants idéologiques de notre temps. La synodalité ne pourra porter du fruit que si elle demeure fermement enracinée dans la fidélité à la Sainte Écriture, à la Tradition et au Magistère pérenne de l’Église.
Pour toutes ces raisons, nous demandons respectueusement, mais avec insistance, le retrait du rapport du Groupe d’étude n° 9 du corpus documentaire de la Phase III. Les fidèles ont droit à la clarté, à la cohérence et à l’assurance que le dépôt de la foi confié à l’Église sera préservé sans compromis.
Veuillez agréer, Éminence, l’expression de notre profond respect.
Dr Thomas Ward — Président
Christine de Vollmer, Ed.D. — Vice-présidente
Steven Mosher — Trésorier
Académie Jean-Paul II pour la Vie humaine et la Famille
jahlfacademy@gmail.com
«Ma anche se noi stessi o un angelo dal cielo vi predicasse un vangelo diverso da quello che vi abbiamo annunciato, sia anatema» – Gal. 1,8
Eminenza Reverendissima,
A nome della John Paul II Academy for Human Life and the Family, scriviamo per esprimere la nostra profonda preoccupazione riguardo all’inclusione del rapporto del Gruppo di Studio n. 9 sulle controverse questioni dottrinali, pastorali ed etiche tra i documenti destinati alla Fase III dell’attuazione del Sinodo sulla Sinodalità. Con rispetto, ma anche con fermezza, chiediamo che tale rapporto venga ritirato dalla discussione.
La nostra preoccupazione non è semplicemente disciplinare o prudenziale; essa tocca l’integrità stessa della fede cattolica. Il “cambiamento di paradigma” metodologico proposto nel rapporto sembra implicare una concezione della Rivelazione divina incompatibile con la dottrina cattolica. La Chiesa cattolica ha sempre insegnato che la Rivelazione pubblica è completa in Gesù Cristo e si è conclusa con la morte dell’ultimo Apostolo. Qualsiasi suggerimento secondo cui lo Spirito Santo possa ispirare risposte dottrinali o morali contrarie all’insegnamento perenne della Chiesa rischia di far rivivere errori storicamente associati al Modernismo teologico, ripetutamente respinti dal Magistero. L’autentico sviluppo della dottrina approfondisce la comprensione della verità rivelata; non sovverte verità già insegnate in modo definitivo.
Altrettanto preoccupante è l’implicazione secondo cui la dottrina morale cattolica dovrebbe essere adattata ai costumi culturali dominanti. La missione della Chiesa non è mai stata quella di conformarsi allo spirito del tempo, ma di proclamare la verità in ogni occasione opportuna e non opportuna. La legge morale, fondata sulla Rivelazione divina e sulla legge naturale, non può essere modificata secondo le pressioni sociali o le sensibilità contemporanee.
Siamo inoltre profondamente preoccupati dalle proposte che, in nome della cura pastorale, separano l’inclusione ecclesiale dalla responsabilità morale. La carità cristiana esige che ogni persona sia accolta con dignità e attenzione pastorale; tuttavia, un autentico accompagnamento pastorale non può ignorare le realtà morali individuate dalla Chiesa, specialmente nei casi che implicano comportamenti pubblici oggettivamente contrari all’insegnamento cattolico. La misericordia senza verità cessa di essere misericordia.
In particolare, la dottrina cattolica tradizionale ha sempre insegnato che le relazioni sessuali al di fuori dell’alleanza matrimoniale tra un uomo e una donna sono gravemente disordinate. In particolare, il Catechismo della Chiesa Cattolica insegna che: «Appoggiandosi sulla Sacra Scrittura, che presenta gli atti di omosessualità come gravi depravazioni, la Tradizione ha sempre dichiarato che “gli atti di omosessualità sono intrinsecamente disordinati”» (§2357; cfr. Gen. 19, 1-29; Rm. 1, 24-27; 1 Cor. 6,10; 1 Tm. 1,10). Approcci pastorali che sembrano normalizzare o benedire relazioni contrarie a tale insegnamento rischiano di provocare grave confusione tra i fedeli e di compromettere la testimonianza della Chiesa sia alla verità sia alla carità.
Ancora più preoccupante è il fatto che il rapporto finale del Gruppo di Studio n. 9 osi trattare in maniera positiva la questione dei bambini adottati e cresciuti in tali unioni, fondate su atti sessuali depravati. La dignità dei bambini e la tutela della loro innocenza si oppongono nel modo più forte possibile anche alla minima concessione in questo ambito.
Inoltre, il rapporto non riflette le convinzioni della maggioranza dei cattolici praticanti nel mondo, che continuano a aderire all’insegnamento morale perenne della Chiesa. Al contrario, appare chiaramente provenire da ambienti ecclesiali che da decenni cercano una sostanziale revisione dell’insegnamento cattolico sulla sessualità e sulla vita familiare.
Questa convinzione è rafforzata dall’evidente selettività delle testimonianze incluse nel rapporto, in particolare dal fatto che le due principali testimonianze provengano da stretti amici di padre James Martin, il cui approccio pastorale e teologico alle questioni dell’omosessualità contraddice apertamente l’insegnamento e la disciplina tradizionali della Chiesa. Tali scelte redazionali rafforzano la persuasione che il rapporto finale non sia il frutto di un ampio discernimento ecclesiale, ma di un processo ideologicamente predeterminato.
Osserviamo inoltre che i temi e le proposte avanzati nel rapporto presentano una notevole somiglianza con posizioni già affrontate e respinte dal Magistero, in particolare attraverso gli interventi della Congregazione per la Dottrina della Fede durante il pontificato di Giovanni Paolo II, sotto la prefettura del Cardinale Joseph Ratzinger.
Infine, dobbiamo esprimere una grave preoccupazione riguardo al più ampio processo sinodale stesso, qualora il “camminare insieme” dovesse giungere a significare accomodamento all’ambiguità dottrinale o capitolazione alle correnti ideologiche dell’epoca presente. La sinodalità può portare frutto solo se rimane saldamente ancorata alla fedeltà alla Sacra Scrittura, alla Sacra Tradizione e al Magistero perenne della Chiesa.
Per queste ragioni, chiediamo con rispetto ma con urgenza il ritiro del rapporto del Gruppo di Studio n. 9 dal corpus documentale della Fase III. I fedeli meritano chiarezza, continuità e la certezza che il deposito della fede affidato alla Chiesa sarà custodito senza compromessi.
dott. Thomas Ward Christine Vollmer Steven Mosher
Presidente Vice-Presidente Tesoriere
A Su Eminencia el Cardenal Mario Grech
Secretario General del Sínodo de los Obispos
Ciudad del Vaticano
“Pero aun si nosotros mismos o un ángel del cielo os anunciara un evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema” — Gálatas 1,8
Su Eminencia:
En nombre de la Academia Juan Pablo II para la Vida Humana y la Familia, nos dirigimos a Vuestra Eminencia para manifestar nuestra profunda alarma ante la inclusión del informe del Grupo de Estudio n.º 9, relativo a cuestiones doctrinales, pastorales y éticas controvertidas, entre los documentos destinados a la Fase III del proceso de implementación del Sínodo sobre la Sinodalidad. Con el debido respeto, pero también con firmeza, solicitamos que dicho informe sea retirado del conjunto de documentos sometidos a consideración.
Nuestra preocupación no es meramente disciplinar o prudencial; afecta a la misma integridad de la fe católica. El “cambio de paradigma” metodológico propuesto en el informe parece entrañar una concepción de la Revelación divina incompatible con la doctrina católica. La Iglesia Católica ha enseñado siempre que la Revelación pública alcanza su plenitud en Jesucristo y quedó definitivamente cerrada con la muerte del último Apóstol. Toda insinuación de que el Espíritu Santo pudiera inspirar respuestas doctrinales o morales contrarias a la enseñanza perenne de la Iglesia corre el riesgo de reavivar errores históricamente vinculados al modernismo teológico, reiteradamente rechazado por el Magisterio. El auténtico desarrollo doctrinal profundiza la inteligencia de la verdad revelada; no invalida verdades ya enseñadas de manera definitiva.
No menos preocupante resulta la pretensión implícita de adaptar la doctrina moral católica a las costumbres dominantes de cada época. La misión de la Iglesia jamás ha consistido en acomodarse al espíritu del mundo, sino en anunciar la verdad a tiempo y a destiempo. La ley moral, fundada en la Revelación divina y en la ley natural, no puede alterarse al compás de las presiones sociales o de las sensibilidades del momento.
Nos inquietan asimismo profundamente aquellas propuestas que, en nombre de la atención pastoral, pretenden desligar la inclusión eclesial de la responsabilidad moral. La caridad cristiana exige que toda persona sea acogida con dignidad y solicitud pastoral; sin embargo, el auténtico acompañamiento pastoral no puede prescindir de las realidades morales condenadas por la Iglesia, especialmente cuando se trata de conductas públicas objetivamente contrarias a la enseñanza católica. La misericordia sin verdad deja de ser misericordia.
En particular, la doctrina católica ha enseñado de manera constante que las relaciones sexuales fuera de la unión matrimonial entre un hombre y una mujer constituyen un grave desorden moral. De modo específico, el Catecismo de la Iglesia Católica enseña: “Apoyándose en la Sagrada Escritura que los presenta como depravaciones graves (cf. Gn 19, 1-29; Rm 1, 24-27; 1 Co 6, 10; 1 Tm 1, 10), la Tradición ha declarado siempre que ‘los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados’ (Congregación para la Doctrina de la Fe, Persona humana, 8)” (§2357). Los planteamientos pastorales que parecen normalizar o bendecir relaciones contrarias a esta enseñanza corren el grave riesgo de sembrar confusión entre los fieles y de menoscabar el testimonio de la Iglesia tanto en la verdad como en la caridad.
Más preocupante aún resulta el hecho de que el informe final del Grupo de Estudio n.º 9 se atreva a abordar en términos positivos la cuestión de los niños adoptados y criados en tales uniones, fundadas sobre actos sexuales depravados. La dignidad de los niños y la preservación de su inocencia se oponen del modo más categórico a la menor concesión en esta materia.
Por otra parte, el informe apenas ofrece indicios de reflejar las convicciones de la mayoría de los católicos practicantes del mundo, que continúan adhiriéndose a la enseñanza moral perenne de la Iglesia. Antes bien, parece proceder claramente de determinados círculos eclesiales que, desde hace décadas, vienen promoviendo una revisión sustancial de la doctrina católica sobre la sexualidad y la vida familiar.
Tal impresión se ve reforzada por la evidente selección sesgada de los testimonios incluidos en el informe, especialmente si se tiene en cuenta que los dos testimonios principales proceden de personas estrechamente vinculadas al P. James Martin, cuyo planteamiento pastoral y teológico en materia de homosexualidad contradice abiertamente la enseñanza y disciplina tradicionales de la Iglesia. Tales opciones editoriales fortalecen la convicción de que el informe final no es fruto de un amplio discernimiento eclesial, sino de un proceso ideológicamente orientado de antemano.
Observamos además que las ideas y propuestas promovidas por el informe guardan una notable semejanza con posiciones ya examinadas y rechazadas por el Magisterio, particularmente a través de las intervenciones de la Congregación para la Doctrina de la Fe durante el pontificado de San Juan Pablo II, bajo la prefectura del cardenal Joseph Ratzinger.
Por último, no podemos dejar de manifestar nuestra seria preocupación por el propio proceso sinodal, si el “caminar juntos” llegara a significar una acomodación a la ambigüedad doctrinal o una capitulación ante las corrientes ideológicas de nuestro tiempo. La sinodalidad solo podrá dar fruto si permanece firmemente anclada en la fidelidad a la Sagrada Escritura, la Sagrada Tradición y el Magisterio perenne de la Iglesia.
Por todas estas razones, solicitamos respetuosa, pero urgentemente, la retirada del informe del Grupo de Estudio n.º 9 del conjunto documental correspondiente a la Fase III. Los fieles tienen derecho a la claridad, a la continuidad y a la certeza de que el depósito de la fe confiado a la Iglesia será preservado sin concesiones.
Respetuosamente,
Dr. Thomas Ward — Presidente
Christine de Vollmer — Vicepresidenta
Steven Mosher — Tesorero
Academia Juan Pablo II para la Vida Humana y la Familia
jahlfacademy@gmail.com
A Sua Eminência o Cardeal Mario Grech
Secretário-Geral do Sínodo dos Bispos
Cidade do Vaticano
“Mas, ainda que alguém – nós ou um anjo baixado do céu – vos anunciasse um evangelho diferente do que vos temos anunciado, que ele seja anátema” — Gálatas 1,8
Eminência,
Em nome da Academia João Paulo II para a Vida Humana e a Família, dirigimo-nos a Vossa Eminência para manifestar a nossa profunda apreensão perante a inclusão do relatório do Grupo de Estudo n.º 9, relativo a questões doutrinais, pastorais e éticas controversas, entre os documentos destinados à Fase III do processo de implementação do Sínodo sobre a Sinodalidade. Com o devido respeito, mas também com firmeza, solicitamos que tal relatório seja retirado do conjunto dos documentos submetidos à consideração.
A nossa preocupação não é meramente disciplinar ou prudencial; toca a própria integridade da fé católica. A “mudança de paradigma” metodológica proposta no relatório parece implicar uma concepção da Revelação divina incompatível com a doutrina católica. A Igreja Católica sempre ensinou que a Revelação pública encontra a sua plenitude em Jesus Cristo e ficou definitivamente encerrada com a morte do último Apóstolo. Toda a sugestão de que o Espírito Santo possa inspirar respostas doutrinais ou morais contrárias ao ensinamento perene da Igreja corre o risco de reavivar erros historicamente associados ao modernismo teológico, repetidamente rejeitado pelo Magistério. O autêntico desenvolvimento da doutrina aprofunda a compreensão da verdade revelada; não contradiz verdades já ensinadas de modo definitivo.
Não menos preocupante é a pretensão implícita de adaptar a doutrina moral católica aos costumes dominantes de cada época. A missão da Igreja jamais consistiu em acomodar-se ao espírito do tempo, mas em proclamar a verdade a tempo e fora de tempo. A lei moral, fundada na Revelação divina e na lei natural, não pode ser alterada ao sabor das pressões sociais ou das sensibilidades contemporâneas.
Preocupam-nos igualmente, e profundamente, as propostas que, em nome da solicitude pastoral, pretendem dissociar a inclusão eclesial da responsabilidade moral. A caridade cristã exige que toda a pessoa seja acolhida com dignidade e atenção pastoral; contudo, o autêntico acompanhamento pastoral não pode prescindir das realidades morais reconhecidas pela Igreja, sobretudo quando se trata de condutas públicas objetivamente contrárias ao ensinamento católico. A misericórdia sem verdade deixa de ser misericórdia.
Em particular, a doutrina católica ensinou de modo constante que as relações sexuais fora da aliança matrimonial entre um homem e uma mulher constituem um grave desregramento moral. De modo específico, o Catecismo da Igreja Católica ensina: “Apoiando-se na Sagrada Escritura, que os apresenta como depravações graves (cf. Gn 19,1-29; Rm 1,24-27; 1 Cor 6,10; 1 Tm 1,10), a Tradição sempre declarou que ‘os atos de homossexualidade são intrinsecamente desordenados’ (Congregação para a Doutrina da Fé, Persona humana, 8)” (§2357). As abordagens pastorais que parecem normalizar ou abençoar relações contrárias a este ensinamento correm o grave risco de semear confusão entre os fiéis e de enfraquecer o testemunho da Igreja tanto quanto à verdade como à caridade.
Mais preocupante ainda é o facto de o relatório final do Grupo de Estudo n.º 9 ousar tratar de modo favorável a questão das crianças adotadas e criadas em tais uniões, fundadas sobre atos sexuais depravados. A dignidade das crianças e a preservação da sua inocência opõem-se da maneira mais categórica à menor concessão nesta matéria.
Além disso, o relatório pouco parece refletir as convicções da maioria dos católicos praticantes em todo o mundo, os quais continuam fiéis ao ensinamento moral perene da Igreja. Antes, parece provir claramente de determinados círculos eclesiais que, há décadas, se empenham em promover uma revisão substancial da doutrina católica sobre a sexualidade e a vida familiar.
Tal convicção vê-se reforçada pela seleção manifestamente orientada dos testemunhos incluídos no relatório, sobretudo tendo em conta que os dois principais testemunhos provêm de pessoas estreitamente ligadas ao P. James Martin, cuja abordagem pastoral e teológica das questões relacionadas com a homossexualidade contradiz abertamente o ensinamento e a disciplina tradicionais da Igreja. Tais opções editoriais reforçam a convicção de que o relatório final não é fruto de um amplo discernimento eclesial, mas antes de um processo ideologicamente predeterminado.
Observamos ainda que os temas e propostas promovidos pelo relatório apresentam uma notável semelhança com posições já examinadas e rejeitadas pelo Magistério, particularmente através das intervenções da Congregação para a Doutrina da Fé durante o pontificado de S.S. João Paulo II, sob a prefeitura do Cardeal Joseph Ratzinger.
Por fim, não podemos deixar de manifestar a nossa séria preocupação quanto ao próprio processo sinodal, caso o “caminhar juntos” venha a significar acomodação à ambiguidade doutrinal ou capitulação perante as correntes ideológicas do nosso tempo. A sinodalidade só poderá dar fruto se permanecer firmemente ancorada na fidelidade à Sagrada Escritura, à Tradição e ao Magistério perene da Igreja.
Por todas estas razões, solicitamos respeitosa, mas empenhadamente, a retirada do relatório do Grupo de Estudo n.º 9 do corpus documental da Fase III. Os fiéis têm direito à clareza, à coerência e à certeza de que o depósito da fé confiado à Igreja será preservado sem compromissos.
Com o mais elevado respeito,
Dr. Thomas Ward — Presidente
Christine de Vollmer, Ed.D. — Vice-Presidente
Steven Mosher — Tesoureiro
Academia João Paulo II para a Vida Humana e a Família
jahlfacademy@gmail.com
Ittra Miftuħa lill-Eminenza Tiegħu l-Kardinal Mario Grech
Segretarju Ġenerali tas-Sinodu tal-Isqfijiet
Belt tal-Vatikan
“imma mqar jekk aħna stess jew anġlu mis-sema jħabbrilkom Evanġelju ieħor li mhuwiex dak li ħabbarnielkom aħna, ikun misħut!”— Galatians 1:8
Eminenza Tiegħek,
F’isem l-Akkademja Ġwanni Pawlu II għall-Ħajja Umana u l-Familja, niktbu biex nesprimu l-allarm profond tagħna dwar l-inklużjoni tar-rapport tal-Grupp ta’ Studju nru 9 dwar kwistjonijiet dottrinali, pastorali u etiċi kontroversjali fost id-dokumenti maħsuba għall-Fażi III tal-implimentazzjoni tas-Sinodu dwar is-Sinodalità. Inħeġġu b’rispett iżda bil-qawwa biex dan ir-rapport jitneħħa mill-kunsiderazzjoni.
It-tħassib tagħna mhuwiex sempliċement dixxiplinarju jew prudenzjali; imiss l-integrità stess tal-fidi Kattolika. Il-“bidla fil-paradigma” metodoloġika proposta fir-rapport tidher li timplika kunċett tar-Rivelazzjoni divina inkompatibbli mad-duttrina Kattolika. Il-Knisja Kattolika dejjem għallmet li r-Rivelazzjoni pubblika hija kompluta f’Ġesù Kristu u ngħalqet bil-mewt tal-aħħar Appostlu. Kwalunkwe suġġeriment li l-Ispirtu s-Santu jista’ jispira risposti dottrinali jew morali kuntrarji għat-tagħlim perenni tal-Knisja jirriskja li jqajjem mill-ġdid żbalji storikament assoċjati mal-Moderniżmu teoloġiku, ripetutament miċħud mill-Maġisteru. L-iżvilupp awtentiku tad-duttrina japprofondixxi l-fehim tal-verità rivelata; Ma jdawwarx veritajiet li diġà ġew mgħallma b’mod definittiv.
Daqstant inkwetanti hija l-implikazzjoni li d-duttrina morali Kattolika għandha tiġi adattata għall-mores kulturali prevalenti. Il-missjoni tal-Knisja qatt ma kienet li tikkonforma ruħha mal-ispirtu taż-żmien, iżda li tħabbar il-verità fi żmienha u barra minn żmienha. Il-liġi morali, ibbażata fuq ir-Rivelazzjoni divina u l-liġi naturali, ma tistax tinbidel skont il-pressjonijiet soċjali jew is-sensibilitajiet kontemporanji.
Aħna wkoll imħassba profondament dwar proposti li, f’isem il-kura pastorali, jisseparaw l-inklużjoni ekkleżjali mir-responsabbiltà morali. Il-karità Nisranija titlob li kull persuna tiġi milqugħa b’dinjità u tħassib pastorali; madankollu, akkumpanjament pastorali awtentiku ma jistax jinjora r-realtajiet morali identifikati mill-Knisja, speċjalment f’każijiet li jinvolvu mġiba pubblika oġġettivament kuntrarja għat-tagħlim Kattoliku. Il-ħniena mingħajr verità ma tibqax ħniena.
B’mod partikolari, id-duttrina Kattolika li ilha teżisti konsistentement għallmet li r-relazzjonijiet sesswali barra l-patt taż-żwieġ bejn raġel u mara huma diżordinati serjament. Partikolarment, il-Katekiżmu tal-Knisja Kattolika jgħallem li “Filwaqt li bbażat fuq l-Iskrittura Mqaddsa, li tippreżenta atti omosesswali bħala atti ta’ depravazzjoni gravi, it-tradizzjoni dejjem iddikjarat li ‘l-atti omosesswali huma intrinsikament diżordinati’” (§2357, Ara Ġen 191-29; Rum 124-27; 1 Kor 6:10; 1 Tim 1:10). Approċċi pastorali li jidhru li jinnormalizzaw jew ibierku relazzjonijiet kuntrarji għal dan it-tagħlim jirriskjaw li jikkawżaw konfużjoni gravi fost il-fidili u jdgħajfu x-xhieda tal-Knisja kemm għall-verità kif ukoll għall-karità.
Aktar inkwetanti huwa l-fatt li r-rapport finali tal-Grupp ta’ Studju nru 9 jissogra jittratta b’mod pożittiv il-kwistjoni tat-tfal li jiġu adottati u mrobbija f’dawn l-unjonijiet, li huma bbażati fuq atti sesswali depravati. Id-dinjità tat-tfal u l-preservazzjoni tal-innoċenza tagħhom jimmilitaw bl-aktar mod qawwi possibbli kontra l-iċken konċessjoni f’dan ir-rigward.
Barra minn hekk, ir-rapport jagħti ftit indikazzjoni li jirrifletti l-konvinzjonijiet tal-maġġoranza tal-Kattoliċi prattikanti madwar id-dinja, li jkomplu jżommu mat-tagħlim morali perenni tal-Knisja. Pjuttost, dan joħroġ b’mod ċar minn ċrieki ekkleżjali li, għal għexieren ta’ snin, fittxew reviżjoni sostanzjali tat-tagħlim Kattoliku dwar is-sesswalità u l-ħajja tal-familja.
Din il-konvinzjoni hija msaħħa mis-selettività evidenti tax-xhieda inklużi fir-rapport, partikolarment safejn iż-żewġ xhieda prinċipali huma ħbieb tal-qalb ta’ Fr. James Martin, li l-approċċ pastorali u teoloġiku tiegħu għal kwistjonijiet ta’ omosesswalità jikkontradixxi apertament it-tagħlim u d-dixxiplina tradizzjonali tal-Knisja. Għażliet editorjali bħal dawn isaħħu l-persważjoni li r-rapport finali mhuwiex il-frott ta’ dixxerniment ekkleżjali wiesa’, iżda ta’ proċess ideoloġikament predeterminat.
Ninnotaw ukoll li t-temi u l-proposti mressqa fir-rapport jixbħu bil-kbir il-pożizzjonijiet li qabel kienu indirizzati lilhom u miċħuda mill-Maġisteru, partikolarment permezz ta’ interventi tal-Kongregazzjoni għad-Duttrina tal-Fidi matul il-pontifikat ta’ Ġwanni Pawlu II, taħt il-prefettura tal-Kardinal Joseph Ratzinger.
Fl-aħħar nett, irridu nesprimu tħassib serju dwar il-proċess sinodali nnifsu jekk “nimxu flimkien” jibda jfisser akkomodazzjoni għall-ambigwità dottrinali jew kapitolazzjoni għall-kurrenti ideoloġiċi tal-era preżenti. Is-sinodalità tista’ tagħti l-frott biss jekk tibqa’ ankrata sew fil-fedeltà lejn l-Iskrittura Mqaddsa, it-Tradizzjoni Mqaddsa, u l-Maġisteru perenni tal-Knisja.
Għal dawn ir-raġunijiet, aħna b’rispett iżda b’urġenza nitolbu l-irtirar tar-rapport tal-Grupp ta’ Studju nru 9 mill-korpus dokumentarju tal-Fażi III. Il-fidili jistħoqqilhom ċarezza, kontinwità, u fiduċja li d-depożitu tal-fidi fdat lill-Knisja se jiġi ppreservat mingħajr kompromess.
B’rispett,
Dr. Thomas Ward
President
Christine de Vollmer, Ed. D.
Vice President
Steven Mosher
Treasurer
John Paul II Academy for Human Life and the Family
jahlfacademy@gmail.com
Hochwürdigste Eminenz!
Im Namen der John Paul II Academy for Human Life and the Family schreiben wir Ihnen, um unsere tiefe Besorgnis über die Aufnahme des Berichtes der Studiengruppe Nr. 9 über die umstrittenen doktrinären, pastoralen und ethischen Fragen unter die Dokumente auszudrücken, die für die Phase III der Umsetzung der Synode über die Synodalität bestimmt sind. Mit Respekt, aber auch mit Entschiedenheit, ersuchen wir darum, daß dieser Bericht aus der Diskussion zurückgezogen wird.
Unsere Sorge ist nicht lediglich disziplinärer oder vorsichtiger Natur; sie betrifft die Integrität des katholischen Glaubens selbst. Der im Bericht vorgeschlagene methodologische „Paradigmenwechsel“ scheint ein Verständnis der göttlichen Offenbarung vorauszusetzen, das mit der katholischen Lehre unvereinbar ist. Die katholische Kirche hat immer gelehrt, daß die öffentliche Offenbarung in Jesus Christus vollendet wurde und mit dem Tod des letzten Apostels abgeschlossen ist. Jeder Hinweis darauf, daß der Heilige Geist doktrinäre oder moralische Antworten eingeben könnte, die der beständigen Lehre der Kirche widersprechen, läuft Gefahr, Irrtümer wiederzubeleben, die historisch mit dem theologischen Modernismus verbunden sind und vom Lehramt wiederholt zurückgewiesen wurden. Die authentische Entwicklung der Lehre vertieft das Verständnis der geoffenbarten Wahrheit; sie stürzt nicht Wahrheiten um, die bereits endgültig gelehrt worden sind.
Ebenso besorgniserregend ist die Implikation, daß die katholische Morallehre den vorherrschenden kulturellen Gewohnheiten angepaßt werden solle. Die Sendung der Kirche bestand niemals darin, sich dem Zeitgeist anzupassen, sondern die Wahrheit bei jeder passenden und unpassenden Gelegenheit zu verkünden. Das sittliche Gesetz, gegründet auf die göttliche Offenbarung und das Naturgesetz, kann nicht entsprechend gesellschaftlichem Druck oder zeitgenössischen Empfindlichkeiten verändert werden.
Wir sind außerdem tief besorgt über Vorschläge, die im Namen pastoraler Sorge die kirchliche Eingliederung von der moralischen Verantwortung trennen. Die christliche Liebe verlangt, daß jeder Mensch mit Würde und pastoraler Aufmerksamkeit aufgenommen wird; dennoch kann eine echte pastorale Begleitung die von der Kirche erkannten moralischen Realitäten nicht ignorieren, insbesondere in Fällen, die öffentliches Verhalten betreffen, das objektiv der katholischen Lehre widerspricht. Die Barmherzigkeit ohne Wahrheit hört auf, Barmherzigkeit zu sein.
Insbesondere hat die traditionelle katholische Lehre immer gelehrt, daß sexuelle Beziehungen außerhalb des Ehebundes zwischen einem Mann und einer Frau schwer ungeordnet sind. Insbesondere lehrt der Katechismus der Katholischen Kirche: „
Gestützt auf die Heilige Schrift, die sie als schlimme Abirrung bezeichnet [Vgl. Gen 19, 1–29; Röm 1,24–27; 1 Kor 6,10; 1 Tim 1,10.], hat die kirchliche Überlieferung stets erklärt, „daß die homosexuellen Handlungen in sich nicht in Ordnung sind“ (CDF, Erkl. „Persona humana“ 8). Pastorale Ansätze, die Beziehungen zu normalisieren oder zu segnen scheinen, welche dieser Lehre widersprechen, riskieren, unter den Gläubigen schwere Verwirrung hervorzurufen und das Zeugnis der Kirche sowohl für die Wahrheit als auch für die Liebe zu beeinträchtigen.
Noch besorgniserregender ist die Tatsache, daß der Abschlußbericht der Studiengruppe Nr. 9 es wagt, die Frage der Kinder, die in solchen Verbindungen adoptiert und erzogen werden, welche auf verwerflichen sexuellen Handlungen beruhen, in positiver Weise zu behandeln. Die Würde der Kinder und der Schutz ihrer Unschuld sprechen sich in denkbar stärkster Weise gegen auch nur die geringste Nachgiebigkeit in diesem Bereich aus.
Darüber hinaus spiegelt der Bericht nicht die Überzeugungen der Mehrheit der praktizierenden Katholiken in der Welt wider, die weiterhin an der beständigen Morallehre der Kirche festhalten. Vielmehr scheint er eindeutig aus kirchlichen Kreisen hervorgegangen zu sein, die seit Jahrzehnten eine grundlegende Revision der katholischen Lehre über Sexualität und Familienleben anstreben.
Diese Überzeugung wird durch die offensichtliche Selektivität der im Bericht enthaltenen Zeugnisse verstärkt, insbesondere durch die Tatsache, daß die beiden Hauptzeugnisse von engen Freunden von Pater James Martin stammen, dessen pastoraler und theologischer Ansatz in Fragen der Homosexualität offen der traditionellen Lehre und Disziplin der Kirche widerspricht. Solche redaktionellen Entscheidungen verstärken die Überzeugung, daß der Abschlußbericht nicht die Frucht einer umfassenden kirchlichen Unterscheidung ist, sondern eines ideologisch vorbestimmten Prozesses.
Wir stellen außerdem fest, daß die im Bericht vorgebrachten Themen und Vorschläge eine bemerkenswerte Ähnlichkeit mit Positionen aufweisen, die bereits vom Lehramt behandelt und zurückgewiesen wurden, insbesondere durch Interventionen der Kongregation für die Glaubenslehre während des Pontifikates Johannes Pauls II. unter dem Präfekten Joseph Kardinal Ratzinger.
Schließlich müssen wir ernste Besorgnis hinsichtlich des weiteren synodalen Prozesses selbst ausdrücken, falls das „gemeinsame Gehen“ dazu führen sollte, doktrinäre Zweideutigkeit zu dulden oder vor den ideologischen Strömungen der gegenwärtigen Epoche zu kapitulieren. Die Synodalität kann nur dann Frucht bringen, wenn sie fest in der Treue zur Heiligen Schrift, zur Heiligen Tradition und zum beständigen Lehramt der Kirche verankert bleibt.
Aus diesen Gründen ersuchen wir mit Respekt, aber auch mit Dringlichkeit, den Bericht der Studiengruppe Nr. 9 aus dem Dokumentenkorpus der Phase III zurückzuziehen. Die Gläubigen verdienen Klarheit, Kontinuität und die Gewißheit, daß das der Kirche anvertraute Glaubensgut ohne Kompromisse bewahrt wird.
Dr Thomas Ward – Vorsitzenden
Christine de Vollmer Ed.D. – stellvertretenden Vorsitzenden
Steven Mosher – Schatzmeister
Übersetzung: Giuseppe Nardi
Otvoreno pismo njegovoj Eminenciji kardinalu Mariju Grechu
Glavni tajnik Sinode biskupa
Vatikan
„Ali kad bismo vam mi, ili kad bi vam anđeo s neba navješćivao neko evanđelje mimo onoga koje vam mi navijestismo, neka je proklet!” — Galaćanima 1,8
Vaša Eminencijo,
U ime Akademije za ljudski život i obitelj Ivana Pavla II. pišemo kako bismo izrazili duboku zabrinutost zbog uključivanja izvještaja Studijske skupine br. 9 o kontroverznim doktrinarnim, pastoralnim i etičkim pitanjima među dokumente namijenjene za fazu III provedbe Sinode o sinodalnosti. S poštovanjem, ali odlučno pozivamo da se ovo izvješće povuče iz razmatranja.
Naša zabrinutost nije tek disciplinsko ili razborito pitanje; ona se tiče same cjelovitosti katoličke vjere. Metodološka „paradigmska promjena” predložena u izvješću čini se da implicira poimanje božanskog Otkrivenja koje je nespojivo s katoličkom doktrinom. Katolička Crkva je oduvijek učila da je Otkrivenje upotpunjeno u Isusu Kristu i završava smrću posljednjeg apostola. Svaka sugestija da Duh Sveti može nadahnuti doktrinarne ili moralne odgovore suprotne vječnom učenju Crkve riskira oživljavanje pogrešaka povijesno povezanih s teološkim modernizmom, koje je Učiteljstvo više puta odbacilo. Autentičan razvoj doktrine produbljuje razumijevanje objavljene istine; ne poništava istine koje su već definirane.
Jednako zabrinjavajuća je implikacija da se katolička moralna doktrina treba prilagoditi prevladavajućim kulturnim normama. Misija Crkve nikada nije bila prilagoditi se duhu vremena, već naviještati istinu kad je zgodno i nezgodno. Moralni zakon, utemeljen na božanskom Otkrivenju i prirodnom zakonu, ne može se mijenjati prema društvenim pritiscima ili suvremenim senzibilitetima.
Također nas duboko zabrinjavaju prijedlozi koji, u ime pastoralne skrbi, odvajaju crkveno uključivanje od moralne odgovornosti. Kršćanska ljubav zahtijeva da svaka osoba bude dočekana s dostojanstvom i pastoralnom brigom; međutim, autentična pastoralna pratnja ne može zanemariti moralne stvarnosti koje je Crkva identificirala, osobito u slučajevima javnog ponašanja objektivno suprotnog katoličkom učenju. Milost bez istine prestaje biti milost.
Posebno, dugogodišnja katolička doktrina dosljedno je učila da su seksualni odnosi izvan saveza braka između jednog muškarca i jedne žene ozbiljno neuredni. Posebno, Katekizam Katoličke Crkve uči da „oslanjajući se na Sveto pismo, koje ih prikazuje kao teško izopačenje, Predaja je uvijek tvrdila da su homoseksualni čini u sebi neuredni” (§2357, usp. Post 19,1-29; Rim 1,24-27; 1 Kor 6,10; 1 Tim 1,10). Pastoralni pristupi koji naizgled normaliziraju ili blagoslivljaju odnose suprotne ovom učenju riskiraju veliku zbunjenost među vjernicima i potkopavanje svjedočanstva Crkve o istini i ljubavi.
Još više zabrinjava što se završno izvješće Studijske skupine br. 9 usuđuje pozitivno tretirati pitanje posvajanja i odgajanja djece u takvim zajednicama, koje se temelje na izopačenim seksualnim činovima. Dostojanstvo djece i očuvanje njihove nevinosti na najstroži mogući način suprotstavljaju se i najmanjem ustupku u tom pogledu.
Štoviše, izvješće daje malo naznaka da odražava uvjerenja većine prakticirajućih katolika diljem svijeta, koji i dalje slijede trajno moralno učenje Crkve. Umjesto toga, jasno je da ono proizlazi iz crkvenih krugova koji desetljećima nastoje temeljito revidirati katoličko učenje o seksualnosti i obiteljskom životu.
Ovo uvjerenje dodatno potvrđuje očita selektivnost svjedočanstava uključenih u izvještaj, osobito jer su dva glavna svjedoka bliski prijatelji oca Jamesa Martina, čiji pastoralni i teološki pristup pitanjima homoseksualnosti otvoreno proturječi tradicionalnom učenju i disciplini Crkve. Takvi urednički izbori jačaju uvjerenje da konačni izvještaj nije plod širokog crkvenog rasuđivanja, već unaprijed određenog ideološkog procesa.
Nadalje primjećujemo da teme i prijedlozi izneseni u izvješću izuzetno podsjećaju na stavove koje je Učiteljstvo ranije sagledalo i odbacilo, osobito kroz intervencije Kongregacije za nauk vjere tijekom pontifikata Ivana Pavla II., pod prefekturom kardinala Josepha Ratzingera.
Na kraju, moramo izraziti ozbiljnu zabrinutost zbog šireg sinodalnog procesa ako „zajedničko hodanje” znači prilagodbu doktrinarnoj dvosmislenosti ili popuštanje ideološkim strujama današnjeg doba. Sinodalnost može donijeti plod samo ako ostane čvrsto ukorijenjena u vjernosti Svetom pismu, Svetoj predaji i trajnom Učiteljstvu Crkve.
Iz tih razloga, s poštovanjem, ali hitno pozivamo na povlačenje izvješća Studijske skupine br. 9 iz dokumentarnog korpusa Faze III. Vjernici zaslužuju jasnoću, kontinuitet i povjerenje da će polog vjere povjeren Crkvi biti sačuvan bez kompromisa.
S poštovanjem,
Dr. Thomas Ward
Predsjednik
Christine de Vollmer
Potpredsjednica
Steven Mosher
Blagajnik
